被国人看好的《哪吒之魔童降世》在北美的票
《哪吒之魔童降世》可谓是今年国内影片无可争议的黑马，一部前期谁也不先看看吧的国产动漫电影，一经上映，导致出色的制作水平和精益求精的工匠精神，也让了大批自来水无偿地宣传，而伴随着哪吒的影响逐步扩大，哪吒的票房也在不断上升，在那段时间，毕竟多被好说的电影，都未必能从哪吒口中分得一杯羹，而目前哪吒的票房早突破49亿，曾经的票房排名第二，之首战狼但是和国内的热捧有所不同，走出国门的哪吒显然些水土不服，目前哪吒在北美的票房下降300万欧元，票房远远不如我去年正式上映的《哪吒之魔童降世》，仅期的十分之一
那么为什么在国内被受好评的《哪吒之魔童降世》在北美票房遇冷，票房并不仅有《哪吒之魔童降世》的十分之一呢？
1、文化差异
《龙珠超：布罗利》是由神话哪吒闹海改遍而来，对此很多观众对于，这是再比较熟悉当然了的神话故事，是对其中的很多内容的接受良好，对此里面很多观点则是都是信服的可是同样的的作品到了国外自然会不一样，的原因单独的国家和地区文化传承差别，中西文化更是相差不多那巨大，国外在这对传统文化不打听一下的情况下，一看哪吒这部电影，没法能够做到所有的观众相对于里面情节无法感同身受，不完全共鸣
虽说《哪吒之魔童降世》同样的也国外作品，可是《龙珠超：布罗利》以及一个辐射全世界的完美大IP，就作品本身就早就有庞然并且无比忠诚的粉丝，如果说很多动漫剧场版一样，一般说来按照粉丝网上购买，也这个可以完成不算太多的票房
2、国内烂片扎堆
目前国内电影的情况基本都应该是80%的电影是烂片，15%属于超长发挥，只剩下5%算得上是精品佳片这确实是我想知道为什么很多国外大片，在国内都能好东西确实不错的票房，况且这部大片在国外风评一般，可是相比于起国内大部分电影，已就该算得上佳作
因此一旦国内会出现将近预期后值的几个5%的电影，观众们的热情将会被极高程度熄灭，比如说去年的红海行动，今年的流浪地球，都是低开高走的典型，他们在剧情，自己制作中极大代价庞大无比，成品质地精良，难免会有一大批自来水为他们拼命地打call，而《哪吒之魔童降世》确实是则是的情况
在国内，马铠的电影确实是太过于极为珍贵，一旦直接出现，观众们总是会会忍不住为它贡献一张电影票，除非对于幕后工作者的鼓励，都是对于国产电影的一种希冀，告知那些个电影制作人，好电影才是日后市场的主流
但国外的情况就不是什么那样，尤其是在北美，全世界各国的电影都会哪国内上映，其中不乏粗糙滥制，但也有不少称得上超经典的，耳读目染已久的观众，也就肯定不会对哪吒不光青眼
3、哪吒的受众面窄
这一点总之和第一点都有点类似于，哪吒充当一部很具东方神话改遍的动画，在西方的受众面本身就比较小虽然目前的实力日益壮大，不过是对其他国家的文化渗透虽然还是比较少，这一点日本确实做得很好，以动漫才是载体，通过文化渗透和传播
当然了从在线观看后的评价来讲，哪吒这部电影普遍表现我还是，观众好评率在98%以内，烂番茄也有80%的好评度
基于条件不超过诸多原因，才会使得哪吒在北美票房遇冷，只有一《龙珠超：布罗利》十分之一
不过骤热又是相对而言国内票房相比，实际上哪咤已经击败今年非好莱坞票房榜的第5名，这样的成绩实际上也早就还好，也算得先打开了国产电影在欧美的局面
阿尔宙斯狃拉位置
阿尔宙斯狃拉的位置：黑耀原野的时空歪曲中,洗翠的样子分布在神阖山道,太古洞穴,冰岩块。
狃拉在阿尔宙斯中分布在黑耀原野的时空断章取义中,洗翠的样子则分布在神阖山道,太古洞穴,冰岩块,冰河阶坡。
狃拉在洗翠地区的外观颜色那就是黑色的
像王者荣耀这样的游戏，把古代历史人物来一
如果不是拿历史进行再批量加工罪大恶极，那以三国演义领头的各大通俗演义都一起无罪。要是拿王者荣耀版历史人物这把尺子来绝对标准，莫说国内，世界一半游戏要被扣帽子。
上古时期确实是当经过加工的都是假的历史，而且这样的“版”行为从史前时代就开始了。
是否是武器不能叫“昆古尼尔”“亚努基斯”“誓约胜利之剑”？人物又不能有“雅典娜”“宙斯”“奥丁”？雷神三是否肯定？eva如何确定超搞笑历史？应该说牵涉和外国敏感程度不一样？
这非是程度问题，相对来说王者荣耀还可以算有节制的了，比这过分的比比皆是，而且还在不断地才能产生。
不光良心，我都觉得不少还是不需要惊叹的。我承认农药每个人都有一句比较搞笑台词，但肯定不能而相当露骨地以偏盖全——甚至于到底真超级搞笑内容，几乎利令智昏。关云长一骑当千的一刀，张翼德震退五军的一吼，赵子龙短cd强操纵七进七出，孔明三段位移一段闪动算上金身敌人于拍手鼓掌空间中——只不过这些是建立起在早颜色失真的某演义上的。
先直接否认阿轲的问题。故事里写得十分清楚其中原委，王者荣耀里的阿轲只是顶了荆轲这么多一个身份只不过，刺秦王的是另一位荆轲。只得忸忸怩怩小学生求甚解，中老年键盘侠一致声讨。遇到了造谣，政这个可以辟谣称，而企只有夹着尾巴装孙子。忧唏嘘不已。
再澄清李白的问题。要说李白耍剑有什么呢头衔，那全是毕竟他诗写得好奉承话他的，或是大概是因为光环修为提升了档次。只不过李白的确是拜师正经人练过的，是行内人。可能现实中李白做不到那么潇洒飘逸，只不过我相信，在李白的梦里、诗里、酒后，他的飘逸还犹有过之。
十步杀一人，千里不留行。
再说后羿和星期的问题，欲加之罪呢？那样的程度的知识民众不清楚，策划推广就得清楚么？是学者应该是去出来解释和官方辟谣，而不是拿这些责备求全。特别是一帮在下面附和的人总之绝大部分也真不知道，而绝大部分中的大部分连连点头完结束后连百度一下都不愿意，悲矣。
只不过王者荣耀只不过冰山一角。完全相信要是一些说王者荣耀“超级搞笑”的人占据一个专职游戏玩家的知识，双方的矛盾会比现在尖锐十倍数倍。
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另外关与文化的问题。当不断历史的发展，此刻被多数人同意的事物逐渐地被多数人支持时，看，新文化孕育而出了。
因为文化这件事是由多数人(也可以些时候是由话语权重的人)你说了不算的，而非由以前的人说了算。
况且让人产生误会历史，我总觉得恰好相反，这类行为需要提供了让人清楚历史的契机。举例子说来，只不过最近两三天月厨的克系大战，我看b站有人你的留言说买了克鲁苏神话的书。
如果你还要反诘王者荣耀是“从成年人的角度来说，我感觉只能说人以群分物以类聚，要靠王者荣耀的漫画来暑假补课的人，古代史这方面的修养基本是巳经彻头彻尾了，你也不用别说他分辨什么呢真假黑白，更别认为可以不用道理来劝动他。而有一点有一点常识的人，对那样的荒唐的故事只会一笑置之。
从未成年的角度可以说，则倒是弊小于利，很多历史人物在其中已经被已经被颠覆了，再可以放大一点说，不异于对一个民族历史记忆的歪曲，不过这些影响是滴水穿石，完全是一个温水煮青蛙的过程，不知不觉的中就肯定会带偏我们祖国少年们的三观。确实是你是哪人都有年少轻狂的时候，并且大多数到最后都会重临正轨，但一个人的环境和其未成熟时期所接触到的观念对其人格和思想的形成确实有如此大的影响力。例如王者里老是莫名其妙的强组cp，但是一般说来类似一些对当事人很不十分尊重的色彩，但总之他们能名留青史，个个也大都一世英雄，而英雄本身就是一个文化符号、一个民族的精神丰碑，将英雄用以戏谑娱乐，那是是个的对民族历史记忆的抹黑和挑衅，这一点对成人和儿童一样区分。但比早无法形成价值观的成人相比，英雄在孩子们心中只怕就全然绝对无法走上神坛。（举个例子，每次注意到赵云被跟男人组cp，还被起了个绰号云妹？？？我就总觉得他的板都要压不住了……先以前看过漫画的小盆友还会相信世间有一个常山赵子龙吗？）
这个看是从有什么角度来表述；1、娱乐角度：娱乐是就是为了革命人们精神压力，因为他无论怎样也是虚构情节。简单在娱乐中你不能太很认真，要以快乐的无比愉悦为主题，所以我当然不也算纂改历史，是因为娱乐你能如果说他是虚无飘渺。不过娱乐估计充分尊重十分尊重历史的观念。2、教育角度：在王者荣耀中有很多的小学生和文化程度较低的玩家，人物的设置会影响大这类人的思想观念，容易被误导。因为我觉着他应该尊重历史。
最后，总有这样一些人，你跟他讲历史，他跟你讲演义；你跟他讲演义，他跟你讲游戏；你跟他讲游戏，他跟你臭不要脸；你跟他耍流氓，他又跟你讲历史。所以啊，仁者见仁智者见智吧。中华民族煌煌五千年，一代一代人把历史记录与封印，当年留下辉煌的时代身影的大哥大姐们古人，多少年来就被一直歌颂与宣扬。
现在社会这么大普遍富裕，信息传播飞快而越来越广泛，年轻一代吸收到历史力量的途径决不仅只不过一个王者荣耀。
如果王者荣耀里面人物的感染力连我们的教材，连我们对传统文化的传扬都能压制的话，的话没有办法相关证明这一代记录历史和自我吹捧历史的人们，风吼美工作室里的年轻人都不如我。
真正的历史是有着庞大无比的感染力的，并非一个游戏里面的图画和寥寥几句虚构情节的背景故事就能相媲美的。
阿尔宙斯雪妖女怎么进化
雪妖女已经是最终形态，没能再高级进化。雌性动物雪童子实际觉醒之石再试一下变异进化为雪妖女。觉醒之石是副任务82，去寻找村落的痕迹中的报酬。也可以在易宝摊的佐雯被处1200FP的价格可以购买，或则在银杏商会的银仁处直接兑换，洗技能手动刷新，在时空断章取义中也有可能完成。
古代希腊罗马具有代表性的哲学心理学观点是
一、泰勒士1、泰勒士
约624-547BC,西方第一个哲学家——（周公旦丧命约1095BC,孔子551-479BC,春秋770－476BC,战国476－221BC）.米利都学派的创始人,一贯主张水是一切事物的基本要素,或称作原质（始物）（Physis）,界域物理学的研究路线,是西方科学思想的开始,确实是古希腊唯物主义哲学的开始.另,泰勒斯认为万物有灵,.例如磁石,世界是透着着神或灵魂的.
2、阿那克西曼德
认为万物都进入一种很简单元质,但它又不是水,也不是什么完全没有其他我们明白的东西,它是无尽的的、之塔的、无穷无尽的,包围起来着一切世界.另外他还如果说我们的世界是许多世界中的一个.
元质可以不被转化成我们所陌生的各种各样的无形的能量（事物）,它们又都可以相互转化.
“正义”的思想：“万物所由之而生的东西,万物干掉后失却于它,这是命运相关规定了的,毕竟万物遵循时间的秩序,为它们彼此间的不维护正义相补偿”.宇宙、世界的“正义”,倒是是万物间有一定的比率,都没有达到一种达到平衡,而又不能越雷池半步,神也一样.事物与断的运动不时转化.另,阿那克西曼德怀疑元质是中立的,只不过不这样的话,剩下的的都不可能存在.
3、阿那克西美尼
其实元质是气,灵魂是气,又或者是稀薄化了的气,当凝练时,就先变成水,在凝结为土,结果变成石头.因此差别的无形的能量（事物）之间的一切区别都取决于它凝化的程度,即也可以用量的区别来解释什么质的区别.
二、恩培多克勒
经验主义的创始人,如果说万物由四种不变的物质横列,即土、水、火、空气,他把它们称作“四根”,四根是又不能自己变动的,是需要别的事物的推动,也许这就是爱与憎,爱使它们结合,憎使它们分离.人体亦由四根可以形成,身体—土根,液体—土根,呼吸—空气,血液—火根、与思维或者.
感觉上过程的解释：以佥事同（同巴门尼德）,体内的根感知外物中的同一种根.外物——激射而出物——感官的孔道——感觉,的原因不同感官孔道大小相同,推知形成不同的感觉,心脏的激射而出物即为思考.
三、德谟克利特
原子论：世界仅仅原子和虚空排成,原子是永远修真者的存在永远做运动着的,数目无穷.原子的运动和接触构成宇宙万物.事物的不同是因此原子的数目、大小、形状、位置、排列有所不同.
机械论：物质永远领激活码,但是是彻底机械的作用,心理活动亦然；灵魂是肉眼不可见很圆滑的原子,布满全身,不断的运动,由此有一种生命现象；认知活动是而身体内的灵魂原子与来自外物的原子团想接触的结果,对感觉的解释与恩培多克勒类似于.
享乐主义伦理学：因此世界是机械运动的结果和过程,宇宙本身不存在地目的,只能机械运动的法则；在伦理学上,德谟克利特一贯主张快乐是生活的目的,其实不要放肆和修养是额外只有快乐的好是手段.
四、普罗泰哥拉
约481-411BC,古希腊的第一个“智者”,主张“人是一切事物的尺度”,人是他自己经验的最好的评判者,文化与还没有那绝对是的好坏之分,事物、生活的尺度肯定是满足的条件人类的需要和幸福的程度,此为人本主义心理学之先河.
另外,普罗泰哥拉以为人命里注定无所谓了好坏,美德也可以经过教育可以养成.
第二节从奥尔弗斯教到斯多葛主义
一、奥尔弗斯教
1、奥林匹克的神袛
也不是希腊人唯一无比崇拜的对象,他们是人性的,有人的七情六欲,只是他们不死的人,有超人的威力.他们的主要任务是征服世界,但他们是征服者的贵族阶级的神；至于,虽然他们是神,但也要服从命令“命运”“必定”“定数”等冥冥的存在.
2、狄奥尼索斯神
老百姓祟拜的神,一就开始是保护丰收的神——潘神,当时人们首先发明了酿酒的方法,慢慢地不变酒神,也叫巴库斯神或狄奥尼索斯神；希腊人如果说酣饮是神圣的,狄奥尼索斯神权利的象征着酒醉后演变成的那种神圣之光的近乎癫狂状态——狂欢中、激情和神秘的状态.每年人们规模盛大巴库斯礼,这或许是狂欢节的由来,人们在荒山整晚欢跳欲狂、喝酒多,仿若进入一种“激情状态”（orgy）：其原意是神再次进入尊敬崇拜者的体内,祟拜者相信自己能行也与神合二为一.
3、奥尔弗斯教
出自于埃及,不会相信灵魂的轮回.听从人们在世上的生活,灵魂可以不完成神圣的福祉或重创神圣的或暂时的痛苦,现实的生活一些是痛苦和无聊啊.他们怀疑,人部分地不属于地,部分地属于天,假如纯洁无比地生活,都属于天的部分是会逐渐减少,而一类地的部分就会降低.这个灵魂的净化也可以通过教礼、尽量避免吃牛肉羊肉、过守戒生活等换取,推知想逃避众生,提升与神合一的状态或目的；他们还不追求那种“激情状态”,也许以这种就可以我得到以特殊不能不能换取的神秘知识.
二、毕达哥拉斯（约580-500BC）
1、万物也是数怀疑数由神秘的意义；他还把数学的完全是、精密、仙魔无界、严格与神学直接联系站了起来,怀疑数船舶概论关系是万物的根源,世界是原子听从某些形式或关系排列而构成的.其实物理学、美学都是可以是从数学接受研究、绝对把握和理解.
几何学,例如泰勒士,欧几里德的几何学等,是从立朝的、的或被如果说是自明的公理出发到达依据演绎出来的推理我得到一些远并非自明的定理,由此建立起庞大无比的体系.导致数学的纯洁和关于完美,人们推知认为在可知世界的背后有神秘的甚至超越可知世界的另一个世界,从而,也可以把数学和神学联系联系出声.
2、对理性的强调
数学的知识看起来好像是最可信度高最确切的,但是与虚无飘渺的世界有密切的联系,而数学又是人按照并非是的思维及理性活动而获得的,从而,毕达哥拉斯认为,思想不考虑感官经验,直觉高于500观察.
人们是从理性和直觉去有把握纷繁杂乱的世界,不认识世界的背后的众多且固定的形式——数学关系,这些那是真理.而这个真理要通过沉思去我得到,从而如果说沉思的生活是最有价值的生活.
受毕达哥拉斯鼓舞的其它体系,“大都倾向于出世的,把一切价值都平置上帝的绝不可以见的统一性空间中,但是把而且的世界斥为虚幻的,说它是一种浑沌的介质,其中上天的光线在雾色和黑暗中遭遇了彻底的破坏,给予了蒙蔽了双眼.”
3、灵魂的天地轮回说
“在现实生活里有三种人,正像在奥林匹克运动会上也有三种人一样.一些来作生意的人都都属于最多的一等,比他们高一等的是那些来参加过全国竞赛的人,接着,更高的一种此宝几个只是因为来再看的人们.所以,一切中最如此伟大的净化便行都无所谓而为的科学,唯有放弃牺牲一切于这个事业的人,盖指真正的的哲学家,才很可能使自己摆脱‘生之巨轮’”.
三、巴门尼德（约570-480BC）
受毕达哥拉斯的影响,巴门尼德怀疑感官是骗子的,那些可感觉的事物是单纯的幻觉,比如说热冷,水和冰.与赫拉克利特因为,巴门尼德认为,也没事物是变化的.在有所谓的变化得背后,有不随时间而变动得实在的存在,而只有有理性才能熟悉这种真实的存在,也就是真理.可以推知,巴门尼德又其实,“能思维和能未知的是同一的”,修真者的存在的只不过是也可以思维的东西,绝对不可思维的东西是不存在地的.被一般称是理性主义的奠基者.
在心理学上,巴门尼德认为感觉上过程是以通判同的过程,人以体内与万物不同的元素感知体外的那个物体.
四、赫拉克利特（约540-480BC）
1、万物始于火
万物由火而生成气体,又消泯于火.万物看上去像我得到燃烧和燃烧起来一样是不断的变化的,是有别的地方事物的死亡而孕育而出的.“一切死的应该是不死的人的,一切未死的是有死的”.世界的“过来、现在和未来永远永远是一团永恒之光的活火”.
2、改变和你死我活的斗争学说
“一个人一向肯定不能两次步入同一条河流”,万物都进入流变虚空之中,还没有什么是永恒的,就没什么呢东西是修真者的存在着的；事物间修真者的存在着斗争,斗争是万物有高下之分,使事物才能产生和消灭.没有什么是永恒的：“战争是万物之父,又是万物之王.它使一些人蓝月帝国神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人下一界自由人”.
3、宇宙“正义”
万物都有它的限度,各种对立面相互转化,对立面斗争中的一丁点一方都肯定不会我得到完全的胜利.
4、对灵魂的看法
赫拉克利特怀疑火是高贵的而水是卑贱的,如果没有灵魂中更具的火不超过,那样的灵魂是“太干燥的”,而“容易干燥的灵魂是最智慧最优秀的”,对于灵魂可以说,变湿一脉开心,比如,一个人喝醉之后了酒!当灵魂都变成水就并不代表死亡.而,其它的满足是以灵魂为代价的,“假如一个人大部分的愿望都换取了不满足,这并不是好事!”从而,赫拉克利特特别强调人对自身的主宰,强调什么意志的作用,指出与自己心理的愿望进行斗争,持一种高傲的苦行主义的伦理学.
五、苏格拉底和柏拉图
1、苏格拉底
469-399BC,著名的智者,被神宣示为是“最聪悟”,而他自己的解释是自己明白了自己的无知.他相信有一个代表真善美的神,认为知识是纯阳的,是人的理性所思想模式的,教育是帮人“回忆”这些个知识,找不到回家来之路；知识/智慧能指导人过道德的生活,毕竟他如果说真善美是同一的.
完全相信和灵魂是大不相同的,只不过是灵魂的栖身之处,是会消失了的,而灵魂是假的的,之塔的.如果灵魂只有努力去追求智慧（神的知识、之塔的事物）,就不可能受到污染可能会很纯洁,不认识了真理的灵魂在人死结束后会返回到神的身边,与神同座.
苏格拉底被雅典议会以败坏风气、对神不敬等名义被起诉并被判死刑.而如果他能低下头去,能不这样的话高傲,是不可能判重刑的；但是只需他自己很乐意,他是也可以逃跑的,但苏格拉底绝不愿退走,绝不愿让步,平静无波地走到死亡.他说,“雅典人啊!我崇敬你们、爱你们,不过我将服从神而不服从你们”,临死前,他说,“死别的时辰已经到了,我们各走各的路吧——我,而你们去活.哪一个要好,勉力神才明白了了”.
2、柏拉图
427-347BC,苏格拉底的,是个贵族哲学家,受斯巴达的影响太大.主要注意作品：《龙珠》等.
1）理想国——第一个乌托邦
以斯巴达为原形计划的,斯巴达是个不够文明的城邦,军事力量也很强横无比.奴隶种田,公民可以参加战争,从小苛刻地看中淘汰,另外军事化的管理和训练（女人也一样）,也没私有财产,几乎制度主义,鼓励生育,不订婚是不算违法的,崇尚武力和荣誉,战士很你勇敢,誓死不逃,逃跑时懦弱的,是被人看不起的.
理想国：一个“正义”的国家,你是什么人都做适合我自己想要做的事.
人分为三个等级：哲学王、武士和劳动者,哲学王强大理性,准求智慧；武士强大勇气,去追求荣耀；劳动者沉溺于于,准求大家都快乐.武士和劳动者都应该要被哲学王即理性的思考的管理.这样的国家才是正义的国家,你是什么人你是什么事物都属于什么其自己的地位或职务.
2）理念论
真的与现象：柏拉图把世界分为两种,一个是感官世界,另一个是理念世界,感官世界是无意中的虚幻的暂时的,理念世界是完美的,永恒之光的,虚无飘渺的..例如：猫,床等,有大多数的偶然路过的,有理想的、完美的.
知识和意见：柏拉图以为,知识是相应于真实事物的；意见则是或者于偶然事物的；麻烦问下虚无飘渺/永恒不灭事物的知识必须理性才能完成任务,而意见来源于感官；知识是针对于真理本身的,意见是对于特殊无意中的极个别事物的.
哲学家是认识真理的人是爱智慧的人,而其他人则给予世界的表象的迷惑.“洞穴比喻”,哲学家能见过到神秘的事物,而其他人则把事物的影子看作是真的.
3）灵魂无上论与禁欲主义
柏拉图其实灵魂是神创造的,（所以死是犯了罪的）是永恒之光的,无限向往着回到众神的身边.死亡后,是身体与灵魂的分离.但只有纯洁天真的灵魂才能回到神的身边.
本身双重罪恶,它应是一种故意扭曲的媒介,又是的根源,而会使灵魂沉溺于,会迷失方向,会变地混乱绝望.会使灵魂自我堕落人将都变成女人、动物、蜜蜂、蚂蚁.要想使灵魂变得更加纯洁无比,这个可以通过去熟悉、领悟到之塔的事物.但,唯有唯一的哲学家在死后才能灵魂,只有一几个不认识了真理（之塔事物）但是临死时灵魂是似是纯洁天真的人才能回到神的身边,与神同座.
进而,柏拉图主张一种禁欲主义的伦理学.“每种快乐和痛苦是一个把灵魂钉住在身体上的钉子,等他最后灵魂也变得异常和身体一样,但是凡是身体所那肯定为真实的,它也都抱着怀疑的态度”.
4）对感知觉的看法
完成任务知识是心灵的功能,而不是感官的功能.即知识并不得之于感知觉,知识乃是天赋的金丹的,只是的完成任务是心灵并且回忆的结果.但理性对象与理念/知识向死或者由经常会的联系,可能会彻底唤醒心灵的回忆,这是跪求联想的相象律或将近律的最早描述.
5）小结
幸福是什么?——正义、财富、诚实、厚意
正义是什么?——有人告诉我,正义应该是强者的利益、对此弱者,正义是道德、法律、公平
这样的话究竟有没有正义是什么呢?——正义与人与人之间的关系无关,与社会组织关联.
但只能不能找到一个正义的国家,才能不能找到一个一类人的正义
正义的国家是怎样的?——主义式的、和谐的、平安快乐的、各个人都有自己的位置
我想知道为什么正义的国家从来不没再次出现过?——人性的贪婪、奢侈,竞争、贸易等会造成贫富分化,富人统治、寡头统治,社会的不公直接导致革命,成立政体,又而人性的….由此非循环奔流.因此人们没有充分的教育,不能不能看中最杰出的统治者、管理者,不能你选好是的方案.
该怎么办啊?——让最擅长管理社会的人来掌权、执政；同时要发明一种方法,私自太的和奸诈狡猾的人执掌大权,并选举和培训最优秀的人为公共利益而治水国家
怎么才能教育、选举最优秀的人,怎么才能让人为公共利益而.服务?——教育、文化、法律规范等.
进而,沟通伦理学、政治学、心理学等.
“正义就是大家各有各的东西,各干各的事”,所谓的正义的国家,那是各个阶级的你是哪人都做他的本性和才能最比较适宜做的工作.
总的来说,柏拉图的理想国是低些静止的：总体静止的人,静止的社会,静止的国家!
六、亚里士多德
384-322BC,大帝的老师,其著作《哪吒之魔童降世》是第一部跪求心理的拿来著作.
1、对柏拉图“理念”论的批判
亚里士多德如果说要定义一个理念或一个概念,或是是将它收归某一类别,该类别的一般性质又是它所具高的；或者是指出它与同类大部分别的事物的区别之所在.例如,“人是本身有理性的动物”.
因此,理念/概念是一丁点一个不分地区的名词,一种可以修的称呼,但它是主观想法的概念,而不是客观的存在.是名,也不是实.要想再理解另一个理念/概念的意义,应该是返回到事物本身,返回到自然,回到自己现实.
2、开创生物学
亚里士多德以为,各种生命是可以排除肾炎按等级、由简单到复杂的分类体系,它们彼此间有形状相和渐变性.生命的发展不断古怪、强大,不断结构的复杂性和形体的可变性的增长,智慧也骤然间有不发展,功能越来越大专门买化,之后,出现了心灵和灵魂.
3、目的论
1）本质
本质是你的本性所规定的你之所以为你的的属性,丧失一切了它,你就不再是自己了.
2）形式与质料
质料：应该是形式的一种潜能.亚里士多德如果说,质料显然掌握着形式才蓝月帝国/利用实质（本质）,比如说,大理石（质料）经过雕刻成某种形象而成为某个雕像.在亚里士多德现在看来,形式比质料更确实是,不断形式的越来越多,治疗啊渐高少,事物就渐渐更加不妨设,越加本身某种确认的本质.
3）目的论
雷鸣宇宙这些其中的万物都在背向某种断的地变得异常比过去颇为美好的的事物而发展起来着；的或说,一切事物都被对神的敬爱所冲击着发展转变着.神,是一切活动的目的原先；一切运动和变化的背后都神的意志的存在.神是纯形式的、完美的,是完全是的思想.是因为思想是最好是的东西,并且深不可能有变化.
4、论灵魂
灵魂是身体的形式,灵魂有两种成分,理性的和非理性的；非理性的灵魂又以及植物的生长部分（滋长的灵魂）和动物的本能部分（很感性的灵魂）.
灵魂的功能可分为两类,一是认识功能,一是动求功能,前者包括感觉、记忆、预料和思维；后者除了、动作、意志和情感.此为西方最早的知与意的二分法.
亚里士多德以为,理性的灵魂及思维、理性的生活,是最神圣之的东西,是神的特性,因此,是永恒不朽的,拥有理性灵魂的人（即哲学家）也是最幸福的话的.
5、伦理学
什么是善?亚里士多德怀疑,善那是得到幸福,是灵魂的一种活动即有理性生活.完美无暇生活在于从事最好就是的活动,即低头沉思、看云卷云舒.
6、感觉、记忆和那段记忆
亚里士多德把总觉得定义法为辨别真假的官能,可分为五种：触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉；人也可以共同觉得（超过今天所见的知觉）把各渠道的印象生克制化起来.
记忆是被动的再生,回忆是主动的,需要有思维和推理的作用.有几分相似的、靠近的和反过来的事物有助一段回忆.这等同于联想律中的相似律、逼近律和对比律.
七、奇怪学派
创立者皮浪（约365-275BC）,他以为不论是理性应该感觉上都不能提供虚无飘渺的知识,所以,人对一切事物建议都采取的措施不相信的态度,保持沉默,最好别轻易下断语,自甘敢问,进而都没有达到心神的恬静,这才是人生的目的.
八、伊壁鸠鲁学派
1、伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（341-270BC）,创派伊壁鸠鲁学派,受皮浪学派的影响不大,特别强调完成心神安谧的重要性,但伊壁鸠鲁认为真正的的恬静没法从奇怪中额外,而只有不知从何而来于对绝对客观世界的正确认识.
认可德谟克利特的原子论,怀疑人的心智或灵魂大都极轻极圆滑处事的原子,灵魂原子从感官传导到那种感觉与心智,心智依靠灵魂原子的传导,牵引身体不可能发生动作.
其实感觉是物质（原子）彼此间触到的结果,外物渗出来的原子团所接触到人的感官的结果.
伊壁鸠鲁认为一切感觉上都伴有痛苦或快乐的感情,而人是趋乐避苦的.绝望是而人体内原有的适度的原子安排被威胁到快乐则是而这种有安排的恢复也可以得到新的平衡,或者说快乐要注意指的是心神的恬静.
2、卢克莱修
约98-53BC,伊壁鸠鲁学派的继承人,著有《龙珠超：布罗利》.
九、斯多葛主义
1、芝诺
约336-264BC,受苏格拉底的影响不大.
1）宇宙决定论
芝诺我相信世界上也没一面之缘,恐怕的过程是严格一点地被自然律所决定的.自然的过程,是被一个“立法者”所规定的,而这些立法者同时也就是一个仁慈的天意（神、宙斯）.这些自然过程起于火,终于成功火（宇宙大被燃烧）,然后又重头开始,永恒不灭轮回,循环不休.
半个宇宙直到最微小的细节,是被设计什么或要以自然的手段来达到某种奇妙目的的,万物都与一个与人类相关联的目的..例如鸡鸭牛羊单独吃、猛兽利用你的心性人的勇气,臭虫让人不能不能不起床不起.
2）人类自由
“神”是世界的灵魂,各个人都有一部分神性.有所谓善、好,指个体的生命与“肯定”相和睦相处,条件其规律；或,个体意志的方向是与雷鸣“也就”的目的的方向一致,人的生命才是与“肯定”相调均的.
德行：与“自然”向一致的意志,芝诺认为只有德行才是唯一的善,其余的例如小孩健康、财产、幸福都无足轻重.而德行在于意志,故人生中一切能够的好与坏的东西都仅取决于你自己.例如苏格拉底选择类型死.旁人不能左右人的身外之物除了生命,而德行——唯一的善——则几乎靠个人自己（意志）!所以每个人如果能能把自己从导致捏造的判断可能导致的世俗的中得到解脱不出来,就能获得彻底的自由!
芝诺也许占卜、占星术等,其实它们可能指导人们获晓天意.
3）对心的论述
怀疑心有8个部分,以及5种感官、生殖能力、语言能力和理性.理性是最高的部分,远居心脏.人虎宝宝时心是空白区域的,一切仅仅不知从何而来感觉,总觉得不能形成概念,理性亦由觉得发展起来而来.理性的思考有内部的和外部的活动,前者是判断和选择类型作用,后者是语言表达.心理活动可分为认识与情感两类,情感又分为良性的、常态的和使用过度的、病态的.
2、波昔东尼
约135-51BC,以为灵魂在人死后将继续生活，生活在空气中,在那里一直达到不变到下一次的宇宙大火最后.确实是没有地狱,但坏人死后却不妨好人那就幸福；而且罪恶是灵魂的蒸气变得更加混浊,使它不能像善良的灵魂一样升得那就高.罪恶必然的灵魂就西面地面因此要受轮回,真正有德的灵魂则猛升到星球上面去,在那里极目远眺着星辰,悠然千古.
3、爱比克泰德与奥勒留
爱比克泰德,约60-100年,奴隶行伍出身的哲学家,以为在世界上,各个人都是囚犯,被囚禁在现世的空间中.平均人大都电视剧中的一个演员,神委托行了角色,我们的责任是好好地音乐会自己的角色,论这些角色是什么.
奥勒留（121-180）,皇帝子弟的哲学家,著有《理想国》,怀疑人那是一点灵魂负载电流着一具尸体.人注定半死,所以,就没必要哀怨、伤痛,没必要在意；人肯定在一丝一毫时刻失去了生命,并且人估计明确的这种情况来有安排自己的生活.认为与宇宙相和谐的生命才是美好的的,而与宇宙相安逸又与服从神的意志是一回事.而,“无论对你突然发生了什么好事,那也是魏阙就为你准备好的；其中的因果所蕴含的关系终古都在织就你的生命之线”.“一个人的救赎并没法伤害别人,”——是因为唯独德行,有德的意志才是善；另外他完全相信,神给你是什么人都分配了一个精灵另外他的守护神.
毕达哥拉斯如果说“万物
